solo los polites tenían derecho a la participación política.213 Marx consideró que la mujer en esta época no se encontraba en igualdad de condiciones que su marido, y que, más que una compañera, parecía una hija respecto a aquel; en ese sentido, afirmó que “en el apogeo de su civilización, los griegos siguieron siendo bárbaros en el trato al sexo femenino (…) hasta el punto de que [la inferioridad que le era inculcada] llegó a ser aceptada como un hecho por las mujeres mismas”.214 Como se observa, en Atenas, y al igual que en Esparta, en un principio fue la exclusión.215 La ciudadanía fue también una herramienta exclusiva y excluyente sobre la base de una teórica igualdad entre ciudadanos hombres que dejó al margen al 90% de la población.216 Solo los hombres libres nacidos en Atenas podían optar a la ciudadanía plena; esta operaba como frontera entre un grupo de privilegiados y el resto, un colectivo heterogéneo que incluía a mujeres, menores, esclavos y extranjeros. La democracia ateniense era democrática solo en el sentido de igualdad, libertad y participación política de quienes eran ciudadanos en el sentido completo de la palabra.217 La creación de la ciudadanía como una categoría para definir la membresía en un grupo exclusivo de personas que constituían la ciudad-Estado griega destacaba inevitablemente el contraste entre aquellos incluidos en la categoría de ciudadanos de aquellos fuera de ella.218 El vocabulario de la época establecía claras diferencias entre los atenienses y los foráneos: barbaros (no ciudadanos, y extranjeros en general), xenoi (extraños o extranjeros), metoikoi (residentes extranjeros). Estos, junto con los douloi (esclavos), y las mujeres, eran los ‘otros’, los distintos, los que sufrieron las desventajas de su no ciudadanía. Los xenoi no podían ejercer cargos públicos, ser propietarios de tierras en territorio ático, o casarse con mujeres atenienses; para comerciar en el mercado, debían pagar un impuesto. Para que un extranjero pudiera entrar en la categoría de metoikoi debía recibir la 213 Ibíd., pp. 51-52. MARX, K. (2017). Llamando a las puertas de la revolución: Antología. Barcelona: Penguin Clásicos, p. 833. 215 DE LUCAS MARTÍN, J. (1996). Op. cit., p. 22. 216 PAINE, M. (2007). Ancient Greece. Harpenden: Pocket Essentials, p. 75. 217 HEATER, D. (2004). Op. cit., p. 25. 218 MARTIN, T. R. (2000). Op. cit., p. 65. 214 79