organización humana establecidas en el mundo clásico, la polités de Atenas, y la cives de Roma.198 De igual forma que afirmamos que en Grecia se desarrolló el concepto de ciudadanía que sirve para explicar las nociones modernas de ese mismo término o de la nacionalidad entendida como vínculo jurídico con el Estado, también queda patente que, desde el inicio, y al igual que sucede hoy, la ciudadanía, y también la nacionalidad, son mecanismos de exclusión. En un primer momento, el relato de igualdad humana excluía a la mayor parte de la especie humana, y es que, aunque la visión clásica reconocía que el Estado estaba compuesto por su ciudadanía y que todos los ciudadanos gozaban de cierta igualdad, no todas las personas de la sociedad merecían tal estatus, y no todas las que lo tenían disfrutaban del mismo contenido en derechos; la capacidad de gobernar dependía más del estatus que de la aptitud.199 3.4.1. Esparta Se atribuye a Licurgo la creación de la constitución espartana que introdujo la figura de la ciudadanía en Esparta. Aquel hito redujo el poder de los dos reyes que ejercían el poder simultáneamente, con la aparición de un Senado, órgano político y judicial supremo compuesto por los dos reyes y por ciudadanos mayores de sesenta años y elegidos por la Asamblea, cuyos integrantes eran ciudadanos de más de treinta años y que tenía la competencia de decidir las propuestas emitidas por el Senado.200 El sistema se fundó sobre la base de la esclavitud y exclusión de los helotes, lo cual permitió a un grupo de personas privilegiadas prescindir de las labores manuales para dedicarse a ser ciudadanos. Se trataba de una verdadera ocupación. El trabajo manual de los helotes completaba el de gobierno y defensa de la ciudad-Estado por parte de los 198 ROMÁN, E. (2010). Citizenship and Its Exclusions. A Classical, Constitutional, and Critical Race Critique. Nueva York: New York University Press, p. 15. 199 Ibíd., pp. 21-22. 200 HEATER, D. (2004). Op. cit., pp. 7 y 11. 76